墨子
只有思想的包容交汇才能擦出最绚烂的火花。强大之中华，自汉武帝始已经不复存在。 春秋战国，请铭记这个人类史上最智慧的时代吧 《墨子》 墨子：国之将亡，必有七患 国防之患：不修国防 大兴宫殿 粉饰太平 外交之患：大敌当前 外无盟友 孤立无援 财政之患：分配不公 铺张浪费 穷尽民用 内政之患：仕皆渔私 修法禁言 不问国是 国君之患：闭门自大 标榜先进 坐以待毙 团队之患：用人不当 小人当道 离心离德 政权之患：民无食用 国无贤能 赏罚失威
纠纠老秦 共赴国难 血不流干 死战不休
好久好久没有更新blog了，惰性使然，奥运会时候一度文思如尿崩，然后还是不了了之了，哎,有空补上。
近日在众多大拿的推荐下看了《大秦帝国》，号称央视禁播，极易煽动民族情绪。看了之后发现，煽动不至于，不过确实一展战国时期热血沸腾的大国崛起之路。
现在是第一部，主要是说秦孝公期间商鞅变法的故事。惭愧的很，除了车裂，变法，立木赏金之外，对此人了解甚少。孝公和卫鞅确实是千古难得的君臣，可贵之处，君托国于臣信之，而臣托国之运于法治笃之。变法的惨烈在世族基础最为顽固的秦国可想而知，而就是这对君臣，排众议，除万难，一切皆以国运为天，废太子，劓兄长，短短数十年，秦国有老秦变新秦，弱秦变强秦。细想想，那种法理全不尽亲情的法到底对不对，也许现在可能过于严厉，可是在那个战火纷飞的年代，未尝不是一个好事。
爱情主线向来不是我看历史剧关注的主题，不过高圆圆还是不错的，略过。
另外感叹的是作为一个成功男人该有的胸襟，卫鞅至死，国事为上，以己之死铲除世族势力：孝公英才，用人信人.倾其一生换来大秦复兴。 以公之胸襟，图霸小矣，当王天下。
李斯一把火烧来了大秦帝国，也把之前春秋战国的往事烧成了灰烬。残破的书页已经不能真实还原那段金戈铁马的铮铮岁月。所以我们也不必追究所谓真伪了，自己看了有所得就好了
纠纠老秦 共赴国难 血不流干 死不休战
悬崖勒马的是将 悬崖不勒马的是王
无题
总结下最近的生活
1.zz结婚了，婚礼去的人很多，有想见的，有不想见的。哥几个又聚在了一起，也许真的是老了的缘故，居然开始回忆往昔的美好时光了。可叹几个大老爷们现在也开始变得多愁善感了。看来队长顾毛他们变得还不仅仅是体重 呵呵 BTW:结婚真的太麻烦了，差不多想好如果将来可能出现我结婚这种情况，应该怎么办了
2.实验室的师兄师姐开始陆续毕业了，和我刚来实验室相比，现在冷清了好多，貌似兄弟姐妹走的都差不多了，现在也就只有我和fh了，zlf和mft现在是有家室的人，经常也是神龙见首不见尾，开学以后lj和xq一去荷兰，实验室就更没有什么人了，真是铁打的实验室流水的人啊
3.转博通知书发了，居然还印错一个字母，不得不bs学校干这样的事情。在科大又要呆上至少3年了，想想刚来时候的感觉，真是慨叹，归去，也无风雨也无晴啊
4.老板和我详细谈了下实验的事情，就是感觉时间紧任务重，而且这个课题还是有搞头的，不知道有没有好运气可以砸在我的身上，要开始攒攒rp了
5.想不起来了，欧洲杯还不错，俯卧撑很搞笑，和mm也还可以。
突然发现了，日子过的还是不够精致，品位还是需要提高的，气质这个东西有时候也是需要外在的东西表现一下的。
老了，没事开始想念了，fish 渣滓 兔子 stone一流。。。。（省略若干人，排名不分先后）
评《民生至上思想：与民生相比，国家扯淡，民族扯淡》
第一章：思想核心：民生至上。
民生比一切都重要，与其相比，国家或民族的声誉都不重要。那些动辄以“国家利益”、“民族大义”去忽悠百姓者，正是民生思想的批判对象
不赞同，民之所以为民是因为有家，没有一个稳定的环境何来民生，自古战乱纷争，受罪的是谁？ 民生而已
第二章：思想基石：生物多样性。
也就是拒绝同一，思想要有差异。春秋战国是中国思想发展的黄金时期。当代的1980年代，是又一黄金时期。
没有了生物多样性，茂密的森林将死亡。森林与树林的区别，不在于树木的多寡，而在于生物的丰富与协调。
没有了差异、交锋，思想的海洋将枯竭
支持，没有思想交锋，何来社会进步
第三章：国家与民族
爱国观：1，国家只不过是统治阶级压迫被统治阶级的暴力工具。2，爱国，多少罪恶假汝之名；3，爱国，攒鸡毛凑掸子，自卑者的依赖；4，爱国，无赖的庇护所（引用）。5，“爱国不是爱政府”是一句空话，意见相反者均可以此话作为说词。6，哪里有自由，哪里就是我的祖国（引用）。7，窃针为贼，窃国为君。8，皇恩浩荡。9，允许公民不爱国的国家才值得去爱。
民族观：1，民族是生产力落后时期，由生存压力所导致的一种合作状态，目前已不重要。2，民族只不过是生殖器的大范围关联而已。特例：美国的民族形成与生殖器无关——哪里有面包哪里就是祖国，北美早期移民的名言。3，没有民，何来族？勿以“民族大义”为借口去钳制吾民。4，以抵抗外族侵略为口号，结果往往是本族政权对本族公民的迫/害，其迫/害之暴虐程度往往超过外族对本族的迫/害。
汉奸观：1，清朝时候全国汉民几乎都是汉奸；元朝汉民也一样。2，当今名声最大的那位汉奸实际是一个伟大的人。3，能被左奴爱国贼骂为汉奸，是一种荣誉。4，左奴爱国贼为虎作伥，害我国家害我民族，是真正的汉奸。
卖国贼观：卖国可不是件容易的事，99%的人即使想卖，也无权去卖国。所以，谨防有权利卖国的人贼喊捉贼。
当一片太平盛世的时候，人们就会跳出来，大骂国之不国，倘不知战火纷争之时，支持人们战斗下来的东西到底是什么，然以和平之时揣历事，说句土话，吃饱了撑的，开始找事做，饱暖思淫欲而已
民族迫害之词过甚，标准何来？ 民族之所以存在，诚然如文所说 ，某种历史悠久的亲缘关系，时至今日确似可有可无，然天下之族之多，要想争取个人利益最大化，必然聚集为族
严刑逼供之下 我不确保我不做汉奸 仅此而已
赞同，不是每个人都能力去卖国，但到底什么算卖国，也不是每个人都有能力去评判
第四章：国家与国际
国情观：特殊国情是特例；国际惯例是常态；警惕有人在国情与惯例两者间“按需使用”。
国际警察观：1，人/权大于主权。2，需要世界警察。3，这200年来，美国是上帝赐给人类最好的世界警察。4，美国，是人类正义、民主、自由与和平的维护者；5，美国的制度，是目前人类所能实现的最完美的制度。6，至于美国对中国的帮助，大家如果有点了解的话，请摸摸自己的良心吧。
国土观：1，世界版图经历了无数次的变迁。2，谁能数清楚3000或5000年来有多少个“中国”？3，台湾问题不懂，不说。4，“普天之下，莫非王土”，这个想法要不得。5，与“普天之下，莫非王土”配套使用的是“宁赠友邦，不予家奴”。6，关于台湾问题，我的思想非常清晰。不过策略上，只能说隐语。
所有的惯例都是扯淡，惯例提出的时候都是特例
请允许我说句脏话，bull shit 我怀疑丫是不是余杰的弟兄，人权都是扯淡，美国所谓的人权是给那些买的车买的起房子的人，美国的帮助我更要说 想要给你糖吃，也要付出代价。国和国之间会存在“帮助”？？？？？？？ 利益的互相利用而已
台湾问题就参照马英九的讲话好了，虽然偏颇，不过现在情况下 却是箴言
第五章：暴力与生命
生命观：首先要敬畏生命，然后才能热爱生命。
战争观：1，战争是血腥的、罪恶的。2，革命浪漫主义者宣扬屠杀，宣扬人体炸弹，应当受到谴责。3，将军的庆功宴上，歌舞升平，我却从高脚杯里看到盛满的是士兵的鲜血；4，战场上怕死的人，才是健康的人。5，允许部下投降的军队才是我们值得加入的军队（要素之一）。6，本思想的战争观主要通过电影评论的形式来表达。
对非暴力不合作思想的现实解读：尚未思考成熟。
生命太过渺小，作为生物专业，我深感生命在自然面前的无力，享受生活，及时行乐
战争观我相当同意
第六章：社会政治
民政观：1，自由是目的。2，民/主是手段；3，民/主自由是永恒的主题。4，民主经常被扭曲为“多数人暴/政”，要提防。5，当代专制者，也从不敢公开反对民/主自由。6。民主国家必然是大社会，小政府。7，无为而治的轮回。
权利观：1，权利是从天上掉下来的，不是统治者恩赐的。2，法律可以授权，但在更多时候，法律“无权授权”，他只能保护我们固有的权利。3，人类的进步，意味着个人权利的不断扩张，意味着机构“权力”的不断收缩。4，公权无法授予则不可为，民权无法限制则可为。
家庭与解放观：1，我们只能认识到目前家庭的作用，未来尚不清晰。2，当前，一夫一妻是对欲望的压抑，却是对幸福的保护。有些错误，犯一次会害自己一生。3，但是，令人尴尬的是，性/解/放往往是思想解放的另类先锋，此间关系已有多个历史证明。4，王小波与李银河的奇妙组合令人深思。
民众观：1，“人民是伟大的”，要么是假话，要么是空话，要么是废话。2，民众（包括每一个被统治者在内）通常是卑微的、胆怯的、无耻的，我们必须勇敢地承认这一点。3，懦民与暴民，是民众的两面性，其实一体。4，试图拯救民众的人，往往会被民众出卖，因为民众以此做筹码，与统治者进行交易。很多历史事件铭记着那一次次的交易。5，试图拯救民众的人，其实也是民众的一分子，无法区分出来。6，自我的解放必须依赖民众团体的觉醒，因此是艰难的，但又是必须做的。
机构观：尊重个体，管理者是佣人。佣人可以感激主人，但不能表扬、奖赏主人。
英雄观：1，心灵高尚者才有可能成为英雄；2，人为塑造出来的英雄是骗子的道具，诸例可忆。3，在没有了英雄的年代里，我只想做一个人！（引用）
法治观：1，生物对种群的本能维护，上升到法治的高度，是人与动物的重大区别。2，中国古代的法治水平，被国人抹杀太多了。3，现今法律如果保护强势，主要用来制裁百姓，那就是“以法治国”；4，法律必须更多地去限制、制裁官僚机构，这样才能实现“依法治国”。与“以法治国”一字之别，差之千里。5，公权无法授予则不可为，民权无法限制则可为（此条与权利观的第4条交融）。
切·格瓦拉悖论:从精神偶像下滑为商业招牌
从精神偶像下滑为商业招牌和时尚符号的格瓦拉对芸芸众生未尝不是一件好事
美国中情局的前特工披露了格瓦拉被处死时的情形，使一直高烧不退的“格瓦拉热”再次升温。四十年前，他以近乎耶稣殉难式的死成就了自己一生的传奇，从而掩盖了他那病态般的革命激情和理想背后潜在的巨大的社会风险和牺牲，也避免了荣登恐怖分子之列的厄运。作家克里斯托弗?希金斯这样总结，“切的偶像地位因他的失败得到了保证。他的故事充满失败和孤独，这是它如此诱人的原因。如果他还活着，他的神话早就烟消云散了。”
格瓦拉的故事，总是既煽情又充满矛盾。1928年他出生于一个富足的中产家庭，却在解放贫民的事业中求索了半生。有位欧洲人写信问他他们是否同宗，他回信说：估计不是，不过，如果你听到世界上发生任何不正义的事都会气得发抖，那我想就是吧。
他一生为哮喘病所累，却成为赫赫有名的丛林游击大师；他天生具有诗人的浪漫气质，却以一本《游击战》流传后世；他是一个阿根廷人，却参加了解放古巴的革命，最终成为这个国家高层领导人之一；他一个医学专业的毕业生，却领导了古巴的经济建设，当上了国家银行行长、首任工业部长。毫无金融从业经验的他力主废除货币，建立不用钱的文明；他在事业和声望处于巅峰之时，却突然出走，去刚果领导游击战争，失败后又钻到玻利维亚的丛林里，直到牺牲；他喜欢抽雪茄、打高尔夫、戴劳力士表，却又强烈抵制物质刺激。
他宣称“没有悲天悯人的大度，社会主义便无法存续”，却又充当着残忍的杀人机器。在给父亲的信中他写道，“我发现我真的喜欢杀戮。”他的冷血在青年时代就显现出来。《摩托车日记》中，在描述了他在拉美旅行所见到的剥削与贫穷之后，他写道，“我感到我的鼻孔张大了，嗅到了弹药和敌人倒地的鲜血的辛辣味道。”遍览他的政治著述，不难发现一种清教徒式的狂热和不加掩饰的仇恨，他反复写道，“一个革命者必须成为被纯粹的仇恨所驱动的杀戮机器。”他不但这样要求自己，还用同样标准来约束其下属和士兵。
格瓦拉悖论不仅透露着他曲高和寡的困境，还自始至终贯穿着理想与人道的二律背反。
在格瓦拉的革命生涯中，理想与人道总是处于非敌非友的混沌状态，一方面其革命事业所追求的终极目标是让贫苦人过上平等富足的幸福生活，这符合人道主义的规范。另一方面，他要求自己及其革命同仁以自我牺牲或牺牲他人的理想主义方式来实现人道主义。人道主义与理想主义最大的区别在于：前者是以肯定人类最基本最直接的需求为出发点，后者是以崇高的牺牲精神为标志的，要求理想主义者遏制自己个人和现实的需求以换取他人和长远的需求。尽管理想主义的终极关怀与人道主义有共同之处，却并非以人道主义的标准来设计征程，恰恰要求放弃对自身或者他人人道的尊重。
他宣称自己对人民有无限的热爱，但对个人、尤其是反对自己信念的个人毫不留情。德伯里说，“切爱人类，但厌恶人。”在这种背景中，格瓦拉下甘蔗田、不戴手套为麻风病人就诊的义举变得黯然失色，毕竟他想抽雪茄就抽雪茄，而被他强迫纳入革命体系中来的贫民连温饱都不能满足。而他激情十足的革命探索会给无辜的贫民带来巨大的灾难。他把一度是拉美四个最成功经济体之一的古巴经济搞得一塌糊涂就是例证。
作为首位把革命浪漫化了的职业革命家，格瓦拉成为无数青年心目中的英雄。他拥有帅气坚毅的脸庞、桀骜不驯的长发以及无数的艳遇，在为了实现革命理想而沦为冷血杀手时仍保持着对流行音乐、诗歌的热爱，把小资的浪漫与革命的流血恰如其分地糅合起来，把革命的残酷本质诗意化了。这个终生充满悖论的人，在死后四十年间，不断地被世人错误地解读着：从英雄上升到精神偶像，又蜕变为了时尚符号。
不过，从某种意义上说，从精神偶像下滑为商业招牌和时尚符号的格瓦拉对芸芸众生未尝不是一件好事。毕竟，印在衣衫、饮料瓶、打火机以及明星肚皮上的被抽去革命内涵的格瓦拉要比为实现某一崇高理想而疯狂杀戮要理性得多。
PS:现在的人有时候思维真的很混乱
距离
在科大的合肥冬天
从早到晚都未散去的雾气
距离现实很近 距离梦想很远
距离地狱很近 距离天堂很远
距离物质很近 距离精神很远
距离社会很近 距离自然很远
距离自己很近 距离自我很远
维特鲁威人
Vitruvius ,一个古罗马的建筑家，他在他的建筑学理论里写到：建筑的比例应该参照人体的比例，因为人体是最和谐，最完美的。
他著作里的观点传到了文艺复兴时代（the Renaissance），当时的建筑绘画师 Cesare Cesariano画了如下的这幅画，而他所绘的人像手脚的比例遭到了置疑（“arms too long, legs too short, and hands and feet too big.”）。
关于Cesariano可参见：http://rubens.anu.edu.au/htdocs/bytype/arch.sources/vitruvius/
之后，我们的天才Da Vinci做了修改，成为了今天我们看见的Vitruvian Man.
而关于这幅画，以及Vitruvius的理论，还得追溯到一个人，大数学家毕达哥拉斯（Pythagoras），他的净化（Purification）哲学体系。
毕达哥拉斯认为生命一个无尽的循环往复，直至我们净化，回归到我们神性的本源。（“life is an endless wheel of reincarnations until we purify ourselves and return to our divine source. ”）
Purification included a vegetarian diet, moral behavior, and contemplation of the numerical abstractions that underlie reality.
divine source...啊呀，我逻辑老差的闹，行文东一榔头西一棒子~~~好了，下面来讲神性的本源.
有个关于酒神狄俄尼索斯（Dionysus）的传说，他是宙斯和冥后珀尔塞福涅（Persephone）乱伦生下的产儿，善嫉的天后赫拉（Hera）派巨人提坦（Titans）把狄俄尼索斯吞吃了下去。宙斯知道后用闪弹（魂斗罗~？汗~）射杀了提坦，提坦的身躯随之化为灰烬，而狄俄尼索斯的心留存了下来。宙斯便用这颗心再造了一个新的狄俄尼索斯，与此同时，不可避免的是，里面也掺杂了提坦的灰烬。
这样一来，我们人族（human race）的秉性中既含有狄俄尼索斯的纯美神性，又具有提坦巨人的凶恶。毕达哥拉斯认为圆型即天空，宇宙，是狄俄尼索斯纯美神性的象征；方型是人类的自然世界，物质环境，是人性中提坦巨人的一面。毕达哥拉斯觉得，如果人体能置于这两种形状中，便是符合了这一论说。
名画《维特鲁威人》（Homo Vitruvianus），出自文艺复兴艺术巨匠达·芬奇之手，画名是根据古罗马杰出的建筑家维特鲁威（Vitruvii）的名字取的，该建筑家在他的著作《建筑十书》中曾盛赞人体比例和黄金分割。
此主题相关图片如下：
关于维特鲁威的生平、建筑活动，因史料所限已难考证。仅从《建筑十书》的零星记载知道，维特鲁威出身富有家庭，受过良好的文化和工程技术方面的教育，熟悉希腊语，能直接阅读有关文献。他的学识渊博，通晓建筑、市政、机械和军工等项技术，也钻研过几何学、物理学、天文学、哲学、历史、美学、音乐等方面的知识。他先后为两代统治者恺撒和奥古斯都服务过，任建筑师和工程师，因建筑著作而受到嘉奖。
启发达·芬奇绘画的是来自维特鲁威《建筑十书》中的一段话：
“人体中自然的中心点是肚脐。因为如果人把手脚张开，作仰卧姿势，然后以他的肚脐为中心用圆规画出一个圆，那么他的手指和脚趾就会与圆周接触。不仅可以在人体中这样地画出圆形，而且可以在人体中画出方形。即如果由脚底量到头顶，并把这一量度移到张开的两手，那么就会发现高和宽相等，恰似平面上用直尺确定方形一样。”（参见《建筑十书·第三书》，高履泰译，知识产权出版社，2001）
从维特鲁威在书中的前后论述看，他是在讲神庙的均衡，而均衡又是由比例得来的。古罗马时期的建筑家认为，比例是在一切建筑中细部和整体服从一定的模量而产生均衡的方法。“实际上，没有均衡或比例，就不可能有任何神庙的位置。即与姿态漂亮的人体相似，要有正确分配的肢体”（见《建筑十书·第三书》）。正是基于对人体比例的认识，维特鲁威强调：“如果自然构成人体，使肢体按照比例与其综合的全部外形相对应，那么古人似乎就有根据来规定：在完成建筑时各个细部对于全部外貌应当在量度方面保持正确。”
《建筑十书》是以向罗马皇帝奥古斯都上书的形式用拉丁文写成的，可惜原文不久遗失，只流传下来抄本。1414年，在瑞士的修道院中发现了该书的手抄本，它与其他各种复出的古希腊罗马著作一样，为文艺复兴时期的学者提供了知识养料和思想启迪，并为建筑家对古罗马的遗迹做实地研究和修复提供了很大帮助。甚至还有人建立了维特鲁威学院，使维特鲁威的思想对建筑研究和知识普及方面发挥了重要作用。
显然，达·芬奇读过《建筑十书》，并且心有独领，他把美的生物学基础（形体和比例）和几何学知识（方形和圆形）联系起来，使《维特鲁威人》在他的妙笔下完美地得以呈现。
《维特鲁威人》问世后，所展现的比例精妙与和谐颇得世人好感，代代流传，今天它已作为一个现代文化的偶像，频繁出现在世界各地的招贴画、鼠标垫和T恤衫上。不仅如此，《维特鲁威人》也成为启迪现代艺术家、作家的创作源泉。1989年，西方有艺术家以机器人当模特创作出《维特鲁威机器人》，姿态、比例都不差，只是金属骨架替代了血肉之躯。2003年，美国一部走红的小说叫《达·芬奇密码》（国内翻译出版也连登排行榜），说的是一个午夜，法国卢浮宫博物馆年迈的馆长被人杀害在艺术大画廊的地板上。在人生的最后时刻，馆长脱光了衣服，把自己的身体明白无误地摆成名画《维特鲁威人》的样子，并在尸体旁边留下一个令人费解的密码。故事虽属向壁虚构，但悬念重重逻辑严密，极吸引读者。九泉之下的达·芬奇若有知恐怕会瞠目结舌。
